《尚书》为“政书之祖，史书之源，诸学之始”，内容包罗万千，蕴含了中华民族生生不息的生命基因和生存智慧。其中，“农”与“民”的有关内容，奠定了中国农业的基础，对于乡村振兴也有很好的启迪意义。

　　中国是世界上最早进入农耕文明的国度，也是最早发明服务于农业生产二十四节气的国度。丰富的农业生产经验来自于漫长的历史积淀。

　　《尚书•无逸》记载：“呜呼！君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。既诞，否则侮厥父母曰：‘昔之人无闻知。’。”“稼穑”泛指农业生产，讲的是当政者应知稼穑之艰难、百姓之不易；子孙后代更是不能只享安逸、不知农事。越是懂得农业耕种之艰难的国君，越能长久地治理好国家。而“不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从”者，只会断送江山。

　　“洪范八政，食为政首。”在尧舜时代，人们已经意识到农业生产的重要性，故将“食”放在了八政之首。

　　八政，一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。据说是帝舜任用后稷为农官时的命辞，其意为“粮食是治国安民的第一件大事”。“食”中不仅蕴藏生存之道，还蕴含着发展之道，是国家稳定、人民幸福之基础。

　　到了《尚书·尧典》，则载有“（尧）乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”。此时已开始总结四时规律，遵照规律耕种以保证生产顺利。

　　到《尚书•禹贡》之时，已经对“九州”土地等级、土壤情况等有较为详细的勘测、记录，根据土壤性质确定农田等级并作为赋税缴纳的标准和依据。其中，关于土壤的称呼有壤、坟、垆等，指的是土壤的水文灌溉情况和耕种条件。这意味着，此时的人们已经开始依靠自身地域优势、地力条件发展农业。

　　古为今用，今天要实现农业可持续发展，也必须依据土壤自然特性有序安排生产，因地制宜发展农业。

　　《尚书·汤誓》记载：“夏王率遏众力，率割夏邑，有众率怠弗协。”夏桀竭尽民力，为害夏都，而商汤在民众的支持下推翻了夏朝的统治。后来商纣残暴，民心丧失，最终又被拥有民心的周所取代。商初和周初的统治者们，开始意识到“民”的重要性，他们开始考虑，顺应天命的同时，也要注重民力，造福民众。

　　《尚书•尧典》提及钦明文思安安、允恭克让、克明俊德，《尚书•盘庚》说“重我民、无尽刘”，均认识到了实行德政的重要性。只有充分施以德政，才能集聚民力。

　　《尚书•五子之歌》记载：“皇祖有训，民可近不可下，民惟邦本，本固邦宁。”表达了民为国家之主体，民安则国安。

　　在《尚书·虞书·皋陶谟》中，“皋陶曰：‘都，在知人，在安民’”，强调知人善任。《皋陶谟》是皋陶向帝舜讲述其谋略的议事记录，民力的价值在社会发展中逐渐被肯定，对后世影响极大。

　　这些都体现了《尚书》中的民本思想，概括起来主要有：克明俊德、重农裕农、慎罚宽民、忧劳逸戒等。

　　任凭历史的车轮滚滚向前，《尚书》中的“农”与“民”思想始终展现着非凡的生命力，至今仍然有很好的指导作用。

图源丨古建家园

　　如因地因时制宜发展多种农业经营，在现代农业生产中仍然被大力提倡。

　　又如崇俭黜奢的思想，在人口压力增大、人地矛盾加剧的现代社会，亦有着极其重要的现实意义。

　　“重农裕民”，至今犹是。“悠悠万事、粮安天下”，从古至今，农业一直在我国国计民生领域占有重要地位。农史专家樊志民有这样一段话：我们可以不知农、不事农，但是所有的人不要轻农，我们这样一个国家，每年的一号文件都是和三农有关，这样一个理念，实际上是中华民族一个伟大的理念，叫“食为政首”。

　　这样一个理念，实际上正是《尚书》中重农思想的延续。

　　新征程上，我们正全面推进乡村振兴。古老的《尚书》告诉我们，找准产业振兴的发力点，离不开因势利导、因地制宜的自然法则。注重生态、顺应自然、“天人合一”的发展才能长远。这也就是我们今天所说的既要算经济账，也要算生态账，既要算眼前账，更要算长远账。